إن المشددة مع الهمزة

٧٬٩٤٢ فقرة، ج ٧ ص ٩٩

الصفحة ١٦ من ١٩٩

أخرجه ابن عساكر (٦١/١٠٨) .

ج ٧ ص ٢٢٠
٦١٦٨ - إن الأنبياء يوم القيامة كل اثنين منهم خليلان دون سائرهم فخليلى منهم يومئذ خليل الله إبراهيم (الطبرانى عن سمرة)

ج ٧ ص ٢٢١
أخرجه الطبرانى (٧/٢٥٨، رقم ٧٠٥٢) قال الهيثمى (٨/٢٠١) : فيه من لم أعرفهم. وأورده الذهبى فى الميزان (٦/٣٩٦ ترجمة ٨٤٢٩) ، والحافظ فى اللسان (٦/١٥ ترجمة ٥٥) كلاهما فى ترجمة مروان بن جعفر السمرى.
٦١٦٩ - إن الأنصار قد قضوا الذى عليهم وبقى الذى عليكم فاقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيئهم (الشافعى، والبيهقى فى المعرفة عن أنس)
أخرجه الشافعى فى الأم (١/١٦٢) ، والبيهقى فى المعرفة (١/١٥٩، رقم ٢٣١) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "والذى نفسى بيده" .
٦١٧٠ - إن الأنصار قوم فيهم غزل فلو أرسلتم من يقول أتيناكم أتيناكم فحيانا وحياكم (البيهقى عن عائشة)
أخرجه البيهقى (٧/٢٨٩، رقم ١٤٤٦٨) .
٦١٧١ - إن الأنصار قوم فيهم غَزَلٌ فلو بَعَثْتُمْ معها من يقول أَتَيْنَاكُمْ أَتَيْنَاكُمْ فَحَيَّانَا وَحَيَّاكُمْ (ابن ماجه عن ابن عباس)

ج ٧ ص ٢٢٢
أخرجه ابن ماجه (١/٦١٢، رقم ١٩٠٠) قال البوصيرى (٢/١٠٧) : هذا إسناد رجاله ثقات.
٦١٧٢ - إن الأوعية لا تحرم شيئا فانتبذوا فيما بدا لكم واجتنبوا كل مسكر (الطبرانى عن معاوية بن قرة عن أبيه)
أخرجه الطبرانى (١٩/٢٢، رقم ٤٣) . قال الهيثمى (٥/٦٥) : فيه زياد بن أبى زياد الجصاص، وهو متروك، وقد وثقه ابن حبان، وقال: ربما يهم.
٦١٧٣ - إن الإيمان بدأ غريبًا وسيعود كما بدأ فطوبى يومئذ للغرباء إذا فسد الناس والذى نفس أبى القاسم بيده ليأرز الإيمان بين هذين المسجدين كما تأرز الحية فى جحرها (أحمد، والضياء عن سعد بن أبى وقاص)
أخرجه أحمد (١/١٨٤، رقم ١٦٠٤) ، والضياء (٣/٢٦٢، رقم ١٠٦٧) . وأخرجه أيضًا: البزار (٣/٣٢٣، رقم ١١١٩) ، وأبو يعلى (٢/٩٩، رقم ٧٥٦) . قال الهيثمى (٧/٢٧٧) : رجال أحمد وأبى يعلى رجال الصحيح.

ج ٧ ص ٢٢٣
٦١٧٤ - إن الإيمان سربال يسربله الله من يشاء فإذا زنى العبد نزع منه سربال الإيمان فإن تاب رد عليه (البيهقى فى شعب الإيمان، وابن مردويه عن أبى هريرة)
أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (٤/٣٥٢، رقم ٥٣٦٦) وأخرجه أيضًا: محمد بن نصر فى تعظيم قدر الصلاة
(١/٤٩٦، رقم ٥٣٨) ، والديلمى (١/١١١، رقم ٣٧٦) .
٦١٧٥ - إن الإيمان لا يجاوز حناجرهم أى البربر (أحمد عن أبى هريرة وفيه عبد الله بن نافع متروك وقال ابن معين يكتب حديثه وصالح مولى التوأمة اختلط) [المناوى]
أخرجه أحمد (٢/٣٦٧، رقم ٨٧٨٩) قال الهيثمى (١٠/٧٢) : ضعيف.
وللحديث أطراف أخرى منها: "البربرى لا يجاوز إيمانه تراقيه" .
٦١٧٦ - إن الإيمان لَيَأْرِزُ إلى المدينة كما تَأْرِزُ الحية إلى جحرها (أحمد، والبخارى، ومسلم، وابن ماجه عن أبى هريرة. ابن حبان عن ابن عمر)

ج ٧ ص ٢٢٤
حديث أبى هريرة: أخرجه أحمد (٢/٢٨٦، رقم ٧٨٣٣) ، والبخارى (٢/٦٦٣، رقم ١٧٧٧) ، ومسلم (١/١٣١، رقم ١٤٧) ، وابن ماجه (٢/١٠٣٨، رقم ٣١١١) . وأخرجه أيضًا: ابن أبى شيبة (٦/٤٠٦، رقم ٣٢٤٢٩) ، وابن حبان
(٩/٤٦، رقم ٣٧٢٨) ، وأبو عوانة (١/٩٥، رقم ٩٢٥) .
حديث ابن عمر: أخرجه ابن حبان (٩/٤٥، رقم ٣٧٢٧) .
٦١٧٧ - إن الإيمان ليَخْلَقُ فى جوف أحدكم كما يَخْلَقُ الثوب فاسألوا الله أن يجدد الإيمان فى قلوبكم (الطبرانى، والحاكم عن ابن عمرو)
أخرجه الطبرانى كما فى مجمع الزوائد (١/٥٢) وقال الهيثمى: إسناده حسن. والحاكم (١/٤٥، رقم ٥) وقال: رواته مصريون ثقات. وقال المناوى (٢/٣٢٤) : قال العراقى فى أماليه: حديث حسن.
ومن غريب الحديث: "يخلق" يبلى.
٦١٧٨ - إن الأيمان منفقة للسلع ممحقة للمال (عبد الرزاق عن سعيد بن المسيب مرسلاً)

ج ٧ ص ٢٢٥
أخرجه عبد الرزاق (٨/٤٧٦، رقم ١٥٩٥٨) .
٦١٧٩ - إن الإيمان هاهنا إن الإيمان هاهنا وإن القسوة وغلظ القلوب فى الفدادين عند أصول أذناب الإبل حيث يطلع قرن الشيطان فى ربيعة ومضر (أبو يعلى، وابن عساكر عن أبى مسعود الأنصارى)
أخرجه ابن عساكر من طريق أبى يعلى (٣٧/٢١٣) . وأخرجه أيضًا: أحمد (٤/١١٨، رقم ١٧١٠٧) ، وابن أبى شيبة (٦/٤٠٦، رقم ٣٢٤٣٣) ، والبخارى (٣/١٢٠٢، رقم ٣١٢٦) ، ومسلم (١/٧١، رقم ٥١) ، وأبو عوانة (١/٦١، رقم ١٦١) ، والطبرانى فى الكبير (١٧/٢٠٩، رقم ٥٦٥) ، وفى الأوسط (٢/٣٤٠، رقم ٢١٦٣) .
٦١٨٠ - إن البخيل كل البخيل من ذكرت عنده فلم يصلِّ علىَّ (البيهقى فى شعب الإيمان عن أبى هريرة)
أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (٢/٢١٣، رقم ١٥٦٥) .
٦١٨١ - إن البخيل من ذكرت عنده فلم يصل على (ابن حبان، وابن عدى، والبيهقى فى شعب الإيمان عن الحسين)

ج ٧ ص ٢٢٦
أخرجه ابن حبان (٣/١٨٩، رقم ٩٠٩) ، وابن عدى (٣/٣٤، ترجمة ٥٩٥ خالد بن مخلد أبو الهيثم القطوانى) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (٢/٢١٤، رقم ١٥٦٧) . وأخرجه أيضًا: النسائى فى الكبرى (٦/١٩، رقم ٩٨٨٣) ، وأبو يعلى
(١٢/١٤٧، رقم ٦٧٧٦) ، والحاكم (١/٧٣٤، رقم ٢٠١٥) وقال: صحيح الإسناد.
والحديث أصله عند الترمذى وغيره بطرف: "البخيل من ذكرت عنده فلم يصل على" .
٦١٨٢ - إن البر ما استقر فى الصدر واطمأن إليه القلب والشك ما لم يستقر فى الصدر ولم يطمئن إليه القلب فدع ما يريبك إلى ما لا يريبك وإن أفتاك المفتون (ابن عساكر عن واثلة)
أخرجه ابن عساكر (٦٢/٣٥٧) .
٦١٨٣ - إن البر والصلة ليخففان سوء الحساب يوم القيامة ثم تلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - {والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب} [الرعد: ٢١] (ابن معروف، وابن عساكر، والديلمى عن عبد الصمد بن على بن عبد الله بن عباس عن أبيه عن جده)

ج ٧ ص ٢٢٧
أخرجه ابن عساكر (٣٦/٢٤٣) . وأخرجه أيضًا: الخطيب (١/٣٨٦) .
٦١٨٤ - إن البر والصلة ليطيلان الأعمار ويعمران الديار ويكثران الأموال وإن كان القوم فجارًا (أبو الحسن بن معروف فى فضائل بنى هاشم، والخطيب، والديلمى، وابن عساكر عن عبد الصمد بن على بن عبد الله بن عباس عن أبيه عن جده)
أخرجه الخطيب (١/٣٨٦) ، وابن عساكر (٣٦/٢٤٣) .