تنبيهات

الأول: ذكر ابن إسحاق أن رفيق عمرو في هذه السّفرة عبد الله بن أبي ربيعة، قالوا:

والصحيح أن رفيق عمرو في هذه السفرة عمارة، وعبد الله كان رفيق عمرو في خروجهما بعد وقعة بدر.

الثاني: قول جعفر للنجاشي رضي اللَّه عنهما: «وأمرنا بالصلاة» أي التي كانت قبل فرض الصلوات الخمس. وقوله: «والزكاة» أراد مطلق الصدقة لأن زكاة المال إنما فرضت بالمدينة.

الثالث: في بيان غريب ما سبق:

البطريق: بالكسر كالقائد من العرب.

ضوى [ (٢) ] : أوى، يقال ضويت إليه إذا أويت وانضممت.

لاها اللَّه إذن: الهاء بدل من الواو، أي لا واللَّه، هكذا جاء في الحديث لاها اللَّه إذن قيل: والصواب لاها اللَّه ذا: بحذف الهمزة ومعناه لا واللَّه لا يكون ذا. أو واللَّه الأمر ذا، فحذف الكلام واختصر تخفيفا لكثرة الاستعمال. ولك في ألفها مذهبان: أحدهما تثبت ألفها لأن الذي بعدها مدغم مثل دابّة. والثاني: أن تحذفها لالتقاء الساكنين قاله في النهاية.

وقال ابن مالك: في اللفظ بها أربعة أوجه:

أحدها: ها للَّه إذن: بهاء تليها اللام.

الثاني: ها للَّه: بألف ثابتة قبل اللام.

الثالث: الجمع بين ثبوت الألف وقطع الهمزة.

الرابع: أن تحذفه وتقطع همزة اللَّه.

والمعروف في كلام العرب ها اللَّه ذا، وقد وقع في هذا الحديث: إذن. وليس ببعيد انتهى.

الأساقفة: جمع أسقفّ بضم الهمزة وتشديد الفاء وتخفف، رأس من رؤوسهم.

ولا يكاد: بتحتية مضمومة فكاف فألف فدال مهملة من الكيد وهو الاحتيال وإرادة السوء ومنه سمّى الحرب كيدا.

خضلوا لحاهم: بلّوها بالدموع يقال خضل وأخضل إذا ندّى وأخضلته أنا.

المشكاة: الكوّة.

أستأصل: أي لا أدع لهم أصلا.

خضراءهم: سوادهم ومعظمهم.

القسّيسون جمع قسّ بفتح القاف: العالم العابد من رؤوس النصارى.

سماطين: جانبين.

العذراء: البكر.

البتول [ (١) ] : التي انقطعت عن الرجال.

ما عدا عيسى هذا العود: قال في الزهر: منصوب على الظرف تقديره: مقدار هذا العود أو قدر هذا العود.

تناخرت: قال في النهاية: أي تكلمت وكأنه كلام مع غضب ونفور.

الرّشوة: بكسر الراء وضمها: ما يعطيه الشخص الحاكم وغيره ليحكم له أو يحمله على ما يريد.

عرم [ (٢) ] : بعين وراء مثلثة مهملتين والعارم الخبيث الشرير.

هاجت سحابة: ثارت وطلعت.

الخريف: أحد فصول السنة. سمي بذلك لأنه تخترف فيه الثمار أي تقطع.

الرابع: