تنبيه

قال الرافعي: في غسل ما خرج عن حد الوجه (٤) من اللحية قولان: أحدهما: يجب بحكم التبعية؛ لما سبق من الخبر. يعني حديث اللحية من الوجه، وقد تَقَدَّم أن صاحب "الفردوس" (٥) أخرجه من حديث ابن عمر وإسناده لا يصح.

[١٥٦] - وروى الطحاوي (٦) من طريق قيس بن الربيع، عن الأسود بن قيس،

vol. 2, p. 139عن ثعلبة بن عباد، عن أبيه، قال: ما أدري كم حدثنيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "مَا مِنْ عَبْدٍ يَتَوضَّأُ فَيُحْسِنُ الْوَضُوء، فَيَغْسِل وَجْهَه حَتَّى يَسِيلَ الماءُ عَلَى ذِقْنِه" .

الحديث.

٥٥ - [١٥٧] - قوله: روى أنّه - صلى الله عليه وسلم - كان إذا توضأ أَمَرَّ الماء على مرفقيه. وقد روى: أنّه أدار الماء على مرفقيه، ثمّ قال: "هَذَا وُضُوءٌ لا يَقْبَل الله الصلاةَ إلَاّ بِه" .

الدّارَقطني (١) والبيهقي (٢) من حديث القاسم بن محمّد بن عبد الله بن محمد ابن عقيل، عن جده، عن جابر، بلفظ: يدير الماء على المرفق.

والقاسم متروك عند أبي حاتم، وقال أبو زرعة: منكر الحديث (٣) ، وكذا ضعفه أحمد (٤) ، وابن معين (٥) . وانفود ابن حبان بذكره في "الثقات" (٦) ، ولم يُلتَفت إليه في ذلك.

وقد صرّح بضعف هذا الحديث المنذري وابن الجوزي (٧) ، وابن الصلاح،

vol. 2, p. 140والنووي (١) ، وغيرهم.

[١٥٨] - ما رواه مسلم (٢) من حديث أبي هريرة: أنه توضأ حتى أشرع في العضد، ثمّ قال: هكذا رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - توضأ.

وأمَّا الزيادة في الحديث الثاني، فلم ترد في هذا الحديث، بل هي في حديث آخر يأتي في آخر (سنن الوضوء) .

٥٦ - [١٥٩] - حديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُم أنْ يَطِيلَ

غرَّتَه فَلْيَفْعَلْ".

متفق عليه (٣) من طريق نعيم المجمر، عن أبي هريرة، في حديث أوله: "إنَّ أُمَّتِي يُدعَوْنَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ غُرًّا مُحَجَّلِين مِن [آثار] (٤) الْوُضوء ... " .

ولمسلم: "فَمَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُم أَنْ يُطِيلَ غُرَّتَه أَوْ تَحْجِيلَهُ" .

ورواه أحمد (٥) من حديث نعيم، وعنده: قال نعيم: لا أدري قوله: من استطاع إلى آخره من قول أبي هريرة، أو في الحديث (٦) .

٥٧ - [١٦٠] - حديث: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مسح في وضوءه ناصيته، وعلى عمامته.

مسلم (١) من رواية حمزة بن المغيرة بن شعبة، عن أبيه: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مسح على الخفين، ومقدم رأسه، وعلى عمامته.

وفي رواية مطولة (٢) : ومسح بناصيته وعلى العمامة.

ولم يخرجه البخاري، ووهم المنذري فيه فعزاه إلى المتفق (٣) ، وتبع في ذلك ابن الجوزي (٤) ، وقد تعقبه ابن عبد الهادي (٥) . وصرح عبد الحق في "الجمع بين الصحيحين" بأنه من أفراد مسلم.

[١٦١] - وروى أبو داود (٦) من حديث أبي معقل عن أنس ما يدل على الاجتزاء بالمسح على الناصية، ولفظه: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتوضأ وعليه عمامة قطرية فأدخل يده من العمامة فمسح مقدم رأسه، ولم

vol. 2, p. 142ينقض العمامة. وفي إسناده نظر (١) .

٥٨ - [١٦٢] - حديث: "إنّ الله تَصَدَّقَ عَلَيكُم فَاقْبَلُوا صَدَقَتَه" .

مسلم (٢) من حديث يعلي بن أمية، قال؛ قلت لعمر: إنما قال الله: {لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ} ، فقد أمن الناس، فقال: عجبت مما عجبت منه، فسألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك، فقال: "صَدَقَةٌ تَصَدَّقَ الله بِهَا عَلَيْكُمْ فَاقْبَلُواْ صَدَقتَه" . ورواه أصحاب السنن (٣) .

٥٩ - [١٦٣] - حديث: النعمان بن بشير: أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بإقامة الصفوف، فرأيت الرجل منا يلزق منكبه/ (٤) بمنكب أخيه، وكعبة بكعبه.

أبو داود (٥) وابن خزيمة (٦) وابن حبان (٧) والبيهقي (٨) من طريق أبي القاسم

vol. 2, p. 143الجدلي، سمعت النعمان بن بشير يقول: أقبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على الناس بوجهه، فقال: "أَقِيمُوا صُفُوفَكُم ثَلاثاً، والله لَتُقِيمَن صُفُوفَكُم أَو لَيُخَالِفَنَّ الله بَيْنَ قُلُوبِكم" . قال: فرأيت الرجل يلزق كعبه بكعب صاحبه، ومنكبه بمنكبه.

لفظ أبي داود.

وعلق البخاري بعضه (١) .

ورواه الطبراني في "الكبير" (٢) ، ولفظه: ولقد رأيت الرجل منا يلمس منكب أخيه بمنكبه (٣) ، وركبته بركبته، وقدمه بقدمه.

ورواه البخاري (٤) من حديث أنس بن مالك، بلفظ: كان أحدنا يلزق منكبه بمنكب صاحبه، وقدمه بقدمه.

٦٠ - [١٦٤] - حديث: أنّه - صلى الله عليه وسلم - قال: "أمّا أنا فَأَحْثِي عَلَى رَأْسِي ثَلاثَ حَثَيَاتٍ، ثمّ أُفِيضُ، فإذَا أنا قَد طَهُرْتُ" .

أحمد (٥) من حديث جبير بن مطعم، دون قوله: "فَإذَأ أَنَا قَدْ طَهُرْتُ" ، وهو في المتفق عليه (٦) باختصار عن هذا، وقوله: "فَإذَا أَنَا قَدْ طَهُرْتُ" لا أصل له من حديث صحيح، ولا ضعيف.

[١٦٥] - حديث أم سلمة (١) في سؤالها للنبي - صلى الله عليه وسلم - عن نفض الرأس لغسل الجنابة؛ فقال لها: "إنّما يَكْفِيكِ أَنْ تَحْثِي على رَأْسِكِ ثَلاثَ حَثَيَات، ثمّ تُفِيضِينَ عَليكِ الماءَ، فإذَا أَنْتِ قَد طَهُرْتِ" .

وأصله في "صحيح مسلم" (٢) .

٦١ - [١٦٦] - قوله: روي أنّه - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يَقَبْلُ الله صلاةَ امْرِئٍ حَتَّى يَضَعَ الطهُورَ مَوَاضِعَه، فَيَغْسِل وَجْهَه، ثمّ يَدَيه، ثمّ يَمْسَحَ رَأْسَه، ثمّ يَغْسِلَ رِجْلَيْه" .

لم أجده بهذا اللفظ، وقد سبق الرافعي إلى ذكره هكذا ابن السمعاني في "الاصطلام" (٣) .

وقال النووي (٤) : إنّه ضعيف غير معروف.

وقال الدارمي في "جمع الجوامع" (٥) : ليس بمعروف ولا يصح.

[١٦٧] - حديث رفاعة بن رافع في قصة المسيء صلاته فيه: إذَا أَرَدْتَ أَنْ تُصَلِّيَ فَتَوَضَّأ كَمَا أَمَرك الله ".

وفي رواية لأبي داود (٢) والدّارَقطنيّ (٣) : " لا تَتَمّ صَلَاةَ أَحَدِكُم حَتى يُسْبغَ الْوُضُوء كَما أَمَر الله، فَيَغسلَ وَجْهَه ويَدَيْه إلى المرفَقَيْن، وَيمْسَحَ برأْسِه، وَرِجْلَيْه إلى الكَعْبَيْن ".

وعلى هذا فالسياق ب (ثمّ) لا أصل له.

وقد ذكره ابن حزم في "المحلى " (٤) : بلفظ: " ثمّ يغسل وَجْهَه"، وتعقّبه ابن مفوِّز بأنه لا وجود لذلك في الرِّوايات.