الحديث الأول

رُوِيَ أَنه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ قَالَ: " من اعْتكف فوَاق نَاقَة فَكَأَنَّمَا أعتق نسمَة " (١) .

هَذَا الحَدِيث غَرِيب لَا أعرفهُ بعد الْبَحْث الشَّديد عَنهُ، ورأيته

بِلَفْظ: " من رابط " بدل " من اعْتكف " (وَذكره الْجَوْهَرِي فِي «صحاحه» (٢)

بِلَفْظ: " العيادة قدر فوَاق نَاقَة " . قَالَ: والفواق - بِالضَّمِّ وَالْكَسْر -: مَا بَين

الحلبتين من الْوَقْت؛ لِأَنَّهَا تحلب ثمَّ تتْرك سويعة يرضعها الفصيل لتدر،

ثمَّ تحلب فَيُقَال: مَا أَقَامَ [عِنْده] (٣) إِلَّا فواقاً. ثمَّ قَالَ: وَفِي الحَدِيث ...

فَذكره كَمَا أوردناه) (٤) . وَفِي «ضعفاء الْعقيلِيّ» (٥) من حَدِيث أنس بن عبد

الحميد، عَن هِشَام بن عُرْوَة، عَن أَبِيه، (عَن) (٦) عَائِشَة مَرْفُوعا: " من

رابط فوَاق (نَاقَة) (٧) حرمه الله عَلَى النَّار " ثمَّ قَالَ: هَذَا حَدِيث مُنكر، وَقد

رَأَيْت لأنس هَذَا غير حَدِيث من هَذَا النَّحْو. ثمَّ رَوَاهُ (٨) من طَرِيق آخر

عَنْهَا (مَرْفُوعا بِاللَّفْظِ الْمَذْكُور، ثمَّ قَالَ: هَذَا حَدِيث لَا يعرف إِلَّا

vol. 5, p. 770بِسُلَيْمَان وَلَا يُتَابع عَلَيْهِ) (١) وَكَانَ سُلَيْمَان مُنكر الحَدِيث. وَذكره ابْن

الْجَوْزِيّ من هَذَا الْوَجْه فِي «علله» (٢) ووهاه أَيْضا. وَورد فِي فضل

الِاعْتِكَاف حَدِيث ابْن عَبَّاس الْمَرْفُوع: " الْمُعْتَكف هُوَ يعكف الذُّنُوب،

ويجرى لَهُ من الْحَسَنَات كعامل الْحَسَنَات كلهَا ". رَوَاهُ ابْن مَاجَه فِي

«سنَنه) (٣) من حَدِيث فرقد السبخي، عَن سعيد بن جُبَير، عَن ابْن عَبَّاس

بِهِ، بعد أَن ترْجم عَلَيْهِ بَاب فِي ثَوَاب الِاعْتِكَاف. وفرقد (٤) هَذَا وَثَّقَهُ ابْن

معِين، وَضَعفه أَحْمد وَالدَّارَقُطْنِيّ. وَحَدِيث الْحُسَيْن مَرْفُوعا: " اعْتِكَاف

عشر فِي رَمَضَان كحجتين وعمرتين " رَوَاهُ الطَّبَرَانِيّ فِي «أكبر معاجمه» (٥)

بِإِسْنَاد ضَعِيف، بِسَبَب الْهياج بن بسطَام (٦) الْمَتْرُوك، وَغَيره. وَأثر عبد الله

بن عمر أَنه قَالَ: " حق (عَلَى) (٧) الله - عَزَّ وَجَلَّ - من عكف نَفسه فِي الْمَسْجِد

بعد الْمغرب إِلَى الْعشَاء لَا يتَكَلَّم إِلَّا (بقرآن) (٨) أَو دُعَاء، أَو صَلَاة أَن

يُبْنَى لَهُ (قصران) (٩) فِي الْجنَّة عرض كل قصر (مِنْهُمَا) (١٠) مائَة عَام ". رَوَاهُ

الْحَاكِم أَبُو أَحْمد فِي «كناه» .

فَائِدَة: فوَاق - بِضَم الْفَاء وَفتحهَا - مَا بَين الحلبتين من الْوَقْت؛

لِأَنَّهَا تحلب ثمَّ تتْرك سويعة ثمَّ يرضعها الفصيل لتدر ثمَّ تحلب.

وَقيل: مَا بَين الشخبتين.