زال

زَالَ الشيء يَزُولُ زَوَالًا: فارق طريقته جانحا عنه، وقيل: أَزَلْتُهُ، وزَوَّلْتُهُ، قال: إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولا [فاطر/ ٤١] ، وَلَئِنْ زالَتا [فاطر/ ٤١] ، لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبالُ [إبراهيم/ ٤٦] ، والزَّوَالُ يقال في شيء قد كان ثابتا قبل، فإن قيل: قد قالوا: زوال الشمس، ومعلوم أن لا ثبات للشمس بوجه، قيل: إنّ ذلك قالوه لاعتقادهم في الظّهيرة أنّ لها

vol. 1, p. 388ثباتا في كبد السماء، ولهذا قالوا: قام قائم الظّهيرة، وسار النهار، وقيل: زَالَهُ يَزِيلُهُ «١» زَيْلًا، قال الشاعر:

٢١٧-

هو نحو قولهم: أسكت الله نأمته «٣» ، وقال الشاعر:

٢١٨-

إذا ما رأتنا زال منها زويلها

«٤» ومن قال: زال لا يتعدّى، قال: (زوالها) نصب على المصدر، وتَزَيَّلُوا

[الفتح/ ٢٥] ، تفرّقوا، قال فَزَيَّلْنا بَيْنَهُمْ

[يونس/ ٢٨] ، وذلك على التّكثير فيمن قال: زلت متعدّ، نحو: مزته وميّزته، وقولهم: مَا زَالَ ولا يزال خصّا بالعبارة، وأجريا مجرى كان في رفع الاسم ونصب الخبر، وأصله من الياء، لقولهم:

زَيَّلْتُ، ومعناه معنى ما برحت، وعلى ذلك:

وَلا يَزالُونَ مُخْتَلِفِينَ [هود/ ١١٨] ، وقوله:

لا يَزالُ بُنْيانُهُمُ [التوبة/ ١١٠] ، وَلا يَزالُ الَّذِينَ كَفَرُوا [الرعد/ ٣١] ، فَما زِلْتُمْ فِي شَكٍّ [غافر/ ٣٤] ، ولا يصحّ أن يقال: ما زال زيد إلّا منطلقا، كما يقال: ما كان زيد إلّا منطلقا، وذلك أنّ زَالَ يقتضي معنى النّفي، إذ هو ضدّ الثّبات، وما ولا: يقتضيان النّفي، والنّفيان إذا اجتمعا اقتضيا الإثبات، فصار قولهم: ما زَالَ يجري مجرى (كان) في كونه إثباتا فكما لا يقال: كان زيد إلا منطلقا لا يقال: ما زال زيد إلا منطلقا.