حرف العين المهملة

٣٢٧ فقرة، ج ٢ ص ٥٢

الصفحة ٧ من ٩

١٧٧٤ - عليكم بدين العجائز.

ج ٢ ص ٧٠
قال في المقاصد لا أصل له بهذا اللفظ، ولكن عند الديلمي عن ابن عمر مرفوعا إذا كان آخر الزمان واختلفت الأهواء فعليكم
ج ٢ ص ٧١بدين أهل البادية والنساء، وفي سنده محمد بن البيلماني ضعيف جدا، قال ابن حبان حدث عن أبيه بنسخة منها مائتا حديث موضوعة، فلا يجوز الاحتجاج به ولا ذكره إلا للتعجب، وقال في الدرر وسنده واه، وقال القاري حديث موضوع، وعند رزين في جماعة عن عمر بن الخطاب بن الخطاب أنه قال تركتكم على الواضحة ليلها كنهارها، كونوا على دين الأعراب والغلمان والكتاب، قال ابن الأثير في جامع الأصول أراد بقوله دين الأعراب والغلمان الوقوف عند قبول ظاهر الشريعة، واتباعها من غير تفتيش وتنقير عن أقوال أهل الزيغ والأهواء، ومثله قوله عليكم بدين العجائز، انتهى وحكم الصغاني على حديث إذا كان آخر الزمان واختلفت الأهواء بالوضع.
١٧٧٥ - عليكم بحسن الخط، فإنه من مفاتيح الرزق.
قال الصغاني موضوع.
١٧٧٦ - عليك بالرفق وإياك والعنف والتفحش.
رواه البخاري في الأدب عن عائشة، ورواه مسلم عن عائشة بلفظ عليك بالرفق، إن الرفق لا يكون في شئ إلا زانه، ولا ينزع من شئ إلا شانه، والخطاب لعائشة.
١٧٧٧ - عليك بأول السوم، فإن الربح مع السماح.
رواه ابن أبي شيبة وأبو داود في مراسيله، والبيهقي عن الزهري مرسلا أنه عليه الصلاة والسلام مر بأعرابي يبيع شيئا، فقال عليك بأول سوقه، أو بأول السوم - الحديث.
١٧٧٨ - عليكم بالأبكار فإنهن أعذب أفواها، وأنتق أرحاما، وأسخن أقبالا، وأرضى باليسير من العمل.
رواه ابن السني وأبو نعيم في الطب عن ابن عمر بسند ضعيف.
١٧٧٩ - علي سيد العرب.
تقدم في سيد العرب علي - الحديث.
١٧٨٠ - علي وفاطمة والحسن أهلي، وأبو بكر وعمر أهل الله، وأهل الله عز وجل أفضل من أهلي.
الديلمي عن أنس رضي الله عنه.
١٧٨١ - على مثل الشمس فاشهد أو دع.
رواه الحاكم والبيهقي عن ابن عباس مرفوعا بلفظ إذا علمت مثل الشمس فاشهد وإلا فدع، ورواه الديلمي عنه بلفظ " يا ابن عباس لا تشهد إلا على أمر يضئ لك كضياء الشمس ورواه الطبراني والديلمي أيضا
ج ٢ ص ٧٢عن ابن عمر، وقال النجم بعد أن عزاه بلفظ الترجمة للسخاوي لا يعرف بهذا اللفظ وأقول بل لا يظهر المراد منه فتأمل، وزاد النجم: حديث على مثلها فاشهد أو فدع قال أورد الرافعي بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الشهادة، فقال للسائل ترى الشمس؟ قال نعم، قال مثلها فاشهد أو فدع، قال ابن الملقن وهو غريب بهذا اللفظ، انتهى.
١٧٨٢ - عمر بن الخطاب سراج أهل الجنة.
رواه البزار عن ابن عمر بسند ضعيف، وأبو نعيم بسند غريب عن أبي هريرة وابن عساكر عن الصعب بن جثامة (في غير الأصل " حذافة " بدل " جثامة " وهو خطأ على ما في الخلاصة) وعزاه الحافظ ابن حجر في تخريج مسند الفردوس للطبراني عن أبي هريرة قال وفي الباب عن ابن عمر.
١٧٨٣ - العمائم تيجان العرب.
قال في المقاصد رواه أبو نعيم ومن جهته الديلمي عن ابن عباس مرفوعا بزيادة " والاحتباء حيطانها، وجلوس المؤمن في المسجد رباطه " .
ورواه القضاعي عن علي مرفوعا.
وأخرجه البيهقي عن الزهري من قوله بلفظ " العمائم تيجان العرب، والحبوة حيطان العرب والاضطجاع في المساجد رباط المؤمنين " .
ورواه الديلمي بلفظ الترجمة عن ابن عباس بزيادة " فإذا وضعوها وضعوا عزهم " .
وفي لفظ عنده: " العمائم وقار المؤمن وعز العرب، فإذا وضعت العرب عمائمها فقد خلعت عزها " .
والله أعلم ورواه البيهقي بلفظ الترجمة بزيادة " واعتموا تزدادوا حلما " .
قال في الأصل وفي الباب مما يشبهه بلفظ " تعمموا تزدادوا حلما " ، و " العمائم تيجان العرب وكله ضعيف.
ومنه للبيهقي في الشعب عن ابن عباس مرفوعا: عليكم بالعمائم، فإنها سيما الملائكة، وارخوها خلف ظهوركم.
وهو عند الطبراني ثم الديلمي عن ابن عمر ومما لا يثبت ما أورده الديلمي في مسنده عن ابن عمر رفعه بلفظ: صلاة بعمامة تعدل بخمس وعشرين صلاة، وجمعة بعمامة تعدل سبعين جمعة.
وفيه: إن الملائكة يشهدون الجمعة معتمين ويصلون على أهل العمائم حتى تغيب الشمس.
وفي لفظ عنه أيضا: جمعة بعمامة أفضل من سبعين بلا عمامة.
وعنه [أي ابن عمر] وعن أبي هريرة معا: إن لله عز وجل ملائكة
ج ٢ ص ٧٣وقوفا بباب المسجد يستغفرون لأصحاب العمائم البيض.
وعن جابر: ركعتان بعمامة أفضل من سبعين من غيرها.
وعن أبي الدرداء: إن الله وملائكته يصلون على أصحاب العمائم يوم الجمعة، وعن علي: العمامة حاجز بين المسلمين والمشركين.
وعن ركانة: فرق ما بيننا وبين المشركين العمائم على القلانس.
وبعضه أوهى من بعض.
وقد استطرد بعض الحفاظ ممن جمع في العذبة وسَدْلِ العمامة بخصوصها لما استحضره من هذا المعنى (١) - - - - - - - - - - (١) في " الحاوي للفتاوي للإمام السيوطي " بسط القول على العذبة.
- - - - - - - - - -
١٧٨٤ - العنب دودو يعني اثنين اثنين، والتمر يك يعني واحدة واحدة.
قال في المقاصد هو مشهور بين الأعاجم، ولا أصل له، نعم ورد النهي عن القران في التمر يعني من أحد الشريكين إلا أن يستأذن صاحبه.
١٧٨٥ - عند جهينة الخبر اليقين.
رواه الخطيب في الرواة عن مالك.