١٣١٦ - لا تجزئ في الأضحية معيبة عيبا ينقص لحمها

قال إسحاق بن منصور: قُلْتُ: إذا اشترى الضحيةَ صحيحةً، فأصابها مرضٌ أو عَورٌ أو كسرٌ؟

قال: يقال: إنها تَفي.

قال إسحاقُ: كما قال؛ لأنه اشترى على الصِّحة، ثم أصابَها ذَلِكَ بعد ذَلِكَ فهي وافية عنه.

vol. 4, p. 332قُلْتُ: قولُ عليّ -رضي اللَّه عنه-: لا مُقابلَة ولا مُدابَرة، ولا شَرقَاء ولا خَرقاء (١) .

1. (١)رواه الإمام أحمد ١/ ١٠٨، وأبو داود (٢٨٠٤)، والترمذي (١٤٩٨)، والنسائي ٧/ ٢١٧، وابن ماجه (٣١٤٢)، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. وصححه الألباني بشواهده، انظر: "الإرواء" ٤/ ٣٦٣.

"مسائل الكوسج" (٢٨٣٩) .

قال إسحاق بن منصور: قُلْتُ: هل تُجَزُّ الضحية؟

قال: إذا كان ذَلِكَ ضررًا بها فذاك مكروهٌ، إلا أن يَطول صُوفها.

قال إسحاق: كما قال، لا يُنِقِصنَّ المسلمُ شيئا منها صوفًا كان أو غيرَه حتى يَدعها بكمالها حسنًا جميلًا.

"مسائل الكوسج" (٢٨٤٢) .

قال إسحاق بن منصور: قُلْتُ: قال سفيان: إذا ابتاعَ الضحيةَ فأصابها عَمًى، أو شيءٌ لا يضره، ولا يضحى ببقر الوحشِ، ولا حمر الوحشِ. والجواميس تجزئ عن سبعة. قال أحمد: كما قال.

قال إسحاق: كما قَالَا.

"مسائل الكوسج" (٢٨٦٠) .

قال إسحاق بن منصور: قُلْتُ: قال سفيانُ: إذا كانت العينُ فيها بياضٌ لا يرون به بأسًا إذا كان إنسانُ العينِ قائمًا - يعني: الحدَقَةَ- سوداءَ ليسَ فيها بياضٌ.

قال أحمد: أما حَديث النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: "استشرف العين والأذنَ" (٢)

1. (٢)رواه الإمام أحمد ٥/ ٩٥، وأبو داود (٢٨٠٤)، والترمذي (١٥٠٣)، والنسائي ٦/ ٢١٧، وابن ماجه (٣١٤٣) من طرق مختلفة عن علي -رضي اللَّه عنه-. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. وصححه الألباني في "صحيح ابن ماجه" (٢٥٤٤).

كأنه لم يَر ما قال سفيان.

قال إسحاق: كما قال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "العين والأذن" فما كان في سواهما فهو أَهون.

"مسائل الكوسج" (٢٨٦٢) .

قال صالح: الأضحية إذا اشتراها فاعورت أو عجفت؟

قال: يذبحها، تجزئه، فإن أراد أن يبيع الأضحية فلا بأس أن يبيعها ويشتري ما هو خير منها، فأما أن يشتري ما هو دونها فلا.

"مسائل صالح" (٩٩٨) .

قال عبد اللَّه: سمعت أبي يقول في حديث ابن عباس -رضي اللَّه عنهما-: "لا تجوز العوراء، ولا العجفاء، ولا الجداء ولا الجرباء" (١) قال أبي: الجداء: التي يبس ضرعها، والعجفاء: المهزول.

1. (١)رواه الطبراني في "الأوسط" ٤/ ٤٨ (٣٥٧٨)، والحاكم ٤/ ٢٢٥ من طريق علي بن عاصم، عن ابن طاوس، عن أبيه، عنه به. قال الهيثمي في "المجمع" ٤/ ١٩: فيه علي بن عاصم بن صهيب، وفيه ضعف، وقد وثق. ورواه الطبراني أيضًا في "الكبير" ١١/ ٢٦ (١٠٩٢٨) من الطريق السابق لكن وقع فيه علي بن عامر خطأ، وهو ابن عاصم، وهو علته كما قال الهيثمي ٣/ ٢٢٦.

"مسائل عبد اللَّه" (١٦١٧)

قال عبد اللَّه: سمعت أبي يقول: لم يسمع سفيان من ابن أشوع سعيد غير هذا الحديث. يعني: حديث شريح بن النعمان، عن علي في الضحية لا مقابلة ولا مدابرة (٢) .

1. (٢)رواه البخاري في "التاريخ الكبير" ٤/ ٢٢٩ (٢٦١٤) عن أبي نعيم عن وكيع عن سفيان عن سعيد بن أشوع سمعت شريح بن النعمان يقول: لا مقابلة ولا مدابرة. . دون ذكر عليٍّ فيه من كلام شريح بن النعمان.

"العلل" برواية عبد اللَّه (٥٧٣٨)

vol. 4, p. 334قال أبو طالب: ثنا أحمد بن حنبل، ثنا يحيى بن آدم، ثنا شريك عن عبيد اللَّه، عن نافع، عن ابن عمر قال: لا بأس بالأبتر أن يُضحى به.

قال: لم أسمع رواه غير شريك.

قلت: أليس هو منكر؟

قال: قد أخبرتك، ورواه وكيع، عن شريك، عن ليث، عن مجاهد، عن رجل، عن ابن عمر فقال: هذا من شريك.

"تهذيب الأجوبة" ١/ ٣٧٨ - ٣٨٠.

نقل حنبل عنه: العضب ما كان أكثر من النصف من الأذن أو القرن، فإذا انقطع أكثر من نصف الأذن والقرن لم يضح به.

"الروايتين والوجهين" ٣/ ٢٦، "الفروع" ٣/ ٥٤٢، "المبدع" ٣/ ٢٨٠، "معونة أولي النهى" ٤/ ٢٩٢

نقل المروذي: لا يضحى بالمكسورة القرن إذا كان فيما بينها وبين الثلث.

"الروايتين والوجهين" ٣/ ٢٦

نقل أبو طالب: أن العضب ذهاب النصف فأكثر من الأذن أو القرن.

"الفروع" ٣/ ٥٤٢، "المبدع" ٣/ ٢٨٠، "معونة أولي النهى" ٢/ ٢٩٣

ونقل جعفر في التي يقطع من أليتها دون الثلث: لا بأس.

ونقل هارون: كل ما في الأذن وغيره من الشاة دون النصف لا بأس به.

قال الخلال: روى هارون وحنبل في الألية ما كان دون النصف أيضًا.

ونقل حنبل: لا يضحى بأبتر ولا ناقصة الخلق ولا ذات عيب من مرض إذا لم تبلغ المنسك.

"الفروع" ٣/ ٥٤٣، "المبدع" ٣/ ٢٨١