حرف العين المهملة

327 paragraphs · vol. 2, p. 52

Page 2 of 9

١٧٠٤ - العبد محمول على نيته.

vol. 2, p. 54
قال النجم وفي معناه إنما الأعمال بالنيات.
قال وأخرج ابن المبارك عن محمد بن الحنفية قال من أحب رجلا على عدل ظهر منه وهو في علم الله من أهل النار آجره الله كما لو كان من أهل الجنة، ومن أبغض رجلا على جور ظهر منه وهو في علم الله من أهل الجنة آجره الله كما لو كان من أهل النار.
١٧٠٥ العافية ما لها ثمن.

vol. 2, p. 55
قال النجم ليس بحديث، وتقدم في حديث سلوا الله العافية في حرف السين المهملة.
١٧٠٦ - العافية عشرة أجزاء: تسعة في طلب المعيشة، وواحد في سائر الأشياء الديلمي عن أنس رضي الله تعالى عنه، ورواه الديلمي عن ابن عباس بلفظ العافية عشرة أجزاء، تسعة في الصمت، والعاشرة في العزلة.
١٧٠٧ - العبيد إذا جاعوا سرقوا.
قال النجم استشهد به الشافعي، وتقدم في أن الأسود والله أعلم.
١٧٠٨ - العباد عباد الله، والبلاد بلاد الله، فحيث وجدت خيرا فأقم، واتق الله.
قال النجم رواه التيمي عن الزبير.
وتقدم في الباء الموحدة بلفظ آخر.
١٧٠٩ - عجب ربنا من شاب ليس له صبوة.
تقدم في إن الله يحب الشاب التائب.
١٧١٠ - عجب ربنا من قوم يقادون إلى الجنة بالسلاسل.
رواه أحمد والبخاري وأبو داود عن أبي هريرة.
وفي رواية للبخاري عجب الله من قوم يدخلون الجنة في السلاسل، ورواه الطبراني عن أبي أمامة وأبو نعيم عن أبي هريرة بلفظ عجبت لأقوام يساقون إلى الجنة بالسلاسل وهم كارهون.
١٧١١ - عجبت لمن يشتري المماليك بماله، ثم يعتقهم، كيف لا يشتري الأحرار بمعروفه فهو أعظم ثوابا.
رواه أبو الغنائم النرسي في قضاء الحوائج عن ابن عمر
١٧١٢ - عجر بجر.
قال النجم كلام يقوله الناس إذا سمعوا كلاما مخلطا فيه وليس بحديث.
وفي تهذيب الكمال للحافظ المزي قال مجالد عن الشعبي رأى علي بن أبي طالب طلحة بن عبيد الله ملقي في بعض الأودية وتحت نجوم السماء، ثم قال إلى الله أشكو عجري وبجري.
قال الأصمعي عجري وبجري سرائري وأحزاني التي تموج في جوفي، انتهى.
وفي القاموس عجره وبجره عيوبه وأحزانه، أو ما أبدى وما أخفى، انتهى.
وفي حديث أم زرع في الصحيحين وقالت الثانية زوجي لا أبث خبره، إني أخاف أن لا أذره، أن أذكره أذكر عجره وبجره.
١٧١٣ - العجلة من الشيطان.

vol. 2, p. 56
رواه الترمذي عن سهل بن سعد مرفوعا وقال حديث حسن.
وتقدم في الحديث: التأنيَّ من الله والعجلة من الشيطان.
١٧١٤ - العداوة في الأهل، والحسد في الجيران، والمنفعة في الإخوان.
قال في الأصل لم أقف عليه حديثا وإنما رويناه في شعب الإيمان للبيهقي عن بشر بن الحارث من قوله بلفظ في القرابة بدل الأهل.
وقال النجم في معناه ما أخرجه العقيلي عن أبي موسى: صِلوا قراباتكم ولا تجاوروهم، فإن الجوار يورث بينكم الضغائن.
ورواه أبو نعيم عن يحيى بن يمان قال قال رجل لسفيان الثوري: إني أحبك.
قال: كيف لا تحبني ولست بابن عمي ولا جاري! ومن هنا اشتهر على الألسنة أيضا: تباعدوا وتحابوا.
١٧١٥ - عداوة العاقل، ولا صحبة المجنون.
قال في التمييز ليس بحديث وقال في المقاصد هو كلام صحيح لكن يروى عن عمر بن الخطاب رفعه استعيذوا من ثلاث، وذكر منها معاداة العاقل.
١٧١٦ - العدو العاقل، ولا الصديق الجاهل.
قال القاري رواه وكيع في الغرر عن سفيان، قال أبو حازم لأن يكون لي عدو صالح أحب إلي من أن يكون لي صديق فاسق، انتهى.
وفي معناه ما ذكر النجم أنه ليس بحديث عدو عاقل خير من صديق جاهل، قال وفي زوائد الزهد لعبد الله بن أحمد ومن طريقه أبو نعيم عن أبي حازم أنه قال لأن يبغضك عدوك المسلم خير لك من أن يحبك خليلك الفاجر، قال ولابن أبي الدنيا في العقل عن الحجاج بن يوسف أنه قال لأنا للعاقل المدبر أرجى مني للأحمق المقبل، انتهى والله أعلم.
١٧١٧ - العدس.
سيأتي في قدس العدس، وقال النجم لا يصح من أحاديثه شئ.
١٧١٨ - عدو المرء من يعمل بعمله.
قال في المقاصد ما علمته حديثا، ولكن قد اعتمد معناه بعض العلماء في الشهادات، وقال القاري ليس بحديث، وإنما رواه أبو نعيم عن سفيان بن عيينة أنه قدم مكة وفيها رجل من آل المكندر يفتي فقعد سفيان يفتي فقال المنكدري من هذا الذي قدم بلادنا يفتي فكتب إليه
vol. 2, p. 57سفيان حدثني محمد بن دينار عن ابن عباس قال مكتوب في التوراة عدوي الذي يعمل بعملي، فكف عنه المنكدري، انتهى.
ومثله في الدرر، وما أحسن ما قيل: