حرف الميم

1,654 paragraphs · vol. 2, p. 176

Page 20 of 42

٢٤٢٧ - من تأنى أصاب.

vol. 2, p. 238
تقدم في التأني، وفي معناه ما اشتهر من تأنى نال ما تمنى.
والله أعلم.
٢٤٢٨ - من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه.
قال في الدرر رواه أحمد عن بعض أصحابه مرفوعا بلفظ إنك لا تدع شيئا اتقاء لله إلا أعطاك خيرا منه، وتقدم فيما ترك.
٢٤٢٩ - مَن تَرَكَ الصلاة فقد كفر.
رواه الدارقطني في العلل عن أنس ورواه البزار عن أبي الدرداء قال أوصاني أبو القاسم صلى الله عليه وسلم أن لا أشرك بالله شيئا
vol. 2, p. 239وإن حرقت ولا أترك صلاة مكتوبة متعمدا فمن تركها متعمدا فقد كفر ولا أشرب خمرا فإنها مفتاح كل شر، ورواه الترمذي والنسائي وأحمد وابن حبان والحاكم عن بريدة بلفظ العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر، ولمسلم عن جابر بين الرجل وبين الكفرِ تَرْكُ الصلاة.
٢٤٣٠ - من ترك صلاة الصبح بَرِئَ منه القرآن.
قال الصغاني موضوع.
٢٤٣١ - من تزوج امرأة لمالها وجمالها أحرمه الله مالها وجمالها.
قال في المقاصد لم أقف عليه، ولكن عند أبي نعيم عن أنس رفعه من تزوج امرأة لعزها لم يزده الله إلا ذلا ومن تزوجها لمالها لم يزده الله إلا فقرا ومن تزوجها لحسنها لم
يزده الله إلا دناءة ومن تزوجها لم يتزوجها إلا ليغض بصره ويحصن فرجه أو يصل رحمه إلا بارك الله له فيها وبارك لها فيه، وفي الصحيحين تنكح المرأة لمالها وجمالها وحسبها ودينها فاظفر بذات الدين تربت يداك، وقال في الدرر حديث من تزوج امرأة لمالها أحرمه الله مالها وجمالها لا يعرف.
٢٤٣٢ - من تزوج فقد أحرز نصف دينه فلَيتقِ اللهَ في النصف الباقي.
رواه ابن الجوزي في العلل عن أنس رفعه وقال لا يصح، وعزاه في الدرر لابن الجوزي عن أنس بلفظ من تزوج فقد أحرز شطر دينه فلَيتقِ اللهَ في الشطر الآخر وعند الطبراني في الأوسط عن الرقاشي بلفظ فقد استكمل نِصف الإيمان، والباقي مثله، ورواه البيهقي في شعبه عن الرقاشي بلفظ إذا تزوج العبد فقد كمل نِصف الدين فلَيتقِ اللهَ في النصف الباقي، ورواه الحاكم في المستدرك وقال صحيح الإسناد عن أنس مرفوعا بلفظ من رزقه الله امرأة صالحة فقد أعانه على شطر دينه فلَيتقِ اللهَ في الشطر الباقي.
٢٤٣٣ - من تزيا بغير زيه فقتل فدمه هدر.
قال في المقاصد ليس له أصل يعتمد، ويحكى فيه حكايات منقطعة منها أن بعض الجان حدث به إما عن علي مرفوعا وإما عن النبي صلى الله عليه وسلم بلا واسطة ولم يثبت منه شئ.
٢٤٣٤ - من تزين بعمل الآخرة وهو لا يريدها ولا يطلبها لعن في
vol. 2, p. 240السماوات والأرض.
رواه الطبراني عن أبي هريرة، وعند الديلمي عن أبي موسى من تزين للناس بما يعلم الله منه غير ذلك شأنه الله.
٢٤٣٥ - من تشبع بما لم يعط فهو كلابس ثوبي زور.
متفق عليه عن أسماء بنت أبي بكر مرفوعا بلفظ المتشبع بما لم يعط كلابس ثوب زور، ورواه العسكري عن جابر وأبي هريرة مرفوعا بلفظ من تحلى بباطل كان كلابس ثوب زور وفي الباب عن عائشة وعن الثوري.
٢٤٣٦ - من تشبه بقوم فهو منهم.
رواه أحمد وأبو داود والطبراني في الكبير عن ابن عمر رفعه وفي سنده ضعيف كما في اللآلئ والمقاصد لكن قال العراقي سنده صحيح وله شاهد عند البزار عن حذيفة وأبي هريرة وعند أبي نعيم في تاريخ أصبهان عن أنس، وعند القضاعي عن طاووس مرسلا وصححه ابن حبان وتقدم في: إنما العلم بالتعلم في أثر عن الحسن قلما تشبه رجلٌ بقوم إلا كان منهم، وقال النجم قلت روى العسكري عن حُميد الطويل قال كان الحسن يقول إذا لم تكن حليما فتحلم وإذا لم تكن عالما فتعلم فقلما تشبه رجلٌ بقوم إلا كان منهم.
٢٤٣٧ - من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه بِهَنّ أبيه، ولا تكنوا.
قال النجم رواه أحمد والنسائي وابن حبان عن أبي بن كعب.
٢٤٣٨ - من تكلم فيما لا يعنيه سمع ما لا يرضيه.
وفي معناه لا تتكلم بما لا يعنيك تسمع ما لا يرضيك.
قال النجم ليس بحديث بل هو مثل أو حكمة وشاهده من صمت نجا ونحوه.
٢٤٣٩ - من تكلم عند الأذان خيف عليه زوال الإيمان.
قال الصغاني موضوع.
٢٤٤٠ - من تكلم بكلام الدنيا في المسجد أحبط الله عمله - وفي رواية أعماله أربعين سنة.
قال الصغاني موضوع، وقال القاري وهو كذلك لأنه باطل مبنى ومعنى انتهى.
وأقول ثم قال الصغاني ومن الأحاديث الموضوعة في فضيلة السرج والقناديل والحصر في المسجد لم يثبت فيها شئ بل كانت
vol. 2, p. 241الصحابة يتكلمون ويبيعون ويشترون في بعض الأحيان في المسجد وينامون فيه لكن بالأدب التام وكذا في المقابر وخلف الجنائز.
٢٤٤١ - من تبسم في وجه غريب ضحك الله في وجهه يوم القيامة.
قال ابن حجر المكي في الفتاوى: رواه الديلمي أيضا كابن حجر الغريب إذا
مرض حتى ينظر عن يمينه وعن شماله وعن أمامه وعن خلفه فلا يرى أحدا غير الله تعالى غفر الله له ما تقدم من ذنبه.
قال وأخرجه الطبراني أيضا بزيادة أن له بكل نفس تنفس يمحو الله عنه ألفي ألف سيئة ويكتب له ألفي ألف حسنة.
قال لكن في سنده متروك انتهى.
٢٤٤٢ - من رفع يديه فلا صلاة له.
قال القاري موضوع.
٢٤٤٣ - من تمام الحج ضرب الجمال.
قال في المقاصد هو من كلام الأعمش ولكن حمله ابن حزم على الفسقة منهم يعني إن ساغ له ذلك بنفسه وإلا أعلم الأمير أو نحوه وعلى كل حال فهو من نوادر الأعمش، وقال صاحب الفروع من الحنابلة وليس من تمام الحج ضرب الجمال خلافا للأعمش، ثم حكي حمل ابن حزم انتهى، وقال القاري قد ضرب الصديق جماله في حجة الوداع بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينكر عليه فدل على أن المراد إضافة المصدر إلى مفعوله.
قال ونقل إضافته إلى الفاعل وهو الأظهر وفي معنى التمام أشهر، والمعنى أنه لا يحمد في سبيل الله حتى يضرب ويهان انتهى والله أعلم.
٢٤٤٤ - من تواضع لغني لأجل غناه ذهب ثلثا دينه.