فصل في غض الصوت في العطاس

منها: نفس العطاس الذي يحبُّه اللَّه (١) ، وحَمْدُ الله عليه، ودعاء المسلمين له بالرَّحمة، ودعاؤه لهم بالهداية وإصلاحِ البال، وذلك كلُّه غائظٌ (٢) للشَّيطان، مُحزِنٌ له، فيُشَمَّتُ المؤمن بغيظِ عدوِّه وحزنه (٣) وكآبته، فسمِّي الدُّعاء له بالرَّحمة تشميتًا (٤) ، لما في ضمنه من شماتته بعدوِّه. وهذا معنًى لطيفٌ إذا تنبَّه له العاطس والمشمِّت انتفعا به، وعظُمتْ عندهما منفعة العطاس في البدن والقلب، وتبيَّن السِّرُّ في محبَّة الله له، فللَّه الحمد الذي هو أهله كما ينبغي لكريم (٥) وجهه وعزِّ جلاله.

فصل

وكان من هديه - صلى الله عليه وسلم - في العُطاس ما ذكره أبو داود (٦) عن أبي هريرة: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا عطَسَ وضعَ يده أو ثوبه على فيه، وخَفضَ (٧) أو غَضَّ بها صوتَه. قال الترمذي: حديثٌ صحيحٌ.

ويُذكر عنه - صلى الله عليه وسلم -: «إنَّ التَّثاؤب الرفيع (١) والعَطْسَة الشَّديدة من الشَّيطان» (٢) .

ويُذكر عنه: «إنَّ الله يكره رفْعَ الصَّوت بالتَّثاؤب والعطاس» (٣) .

وصحَّ عنه أنَّه عطسَ عنده رجلٌ فقال له: «يرحمك الله» ، ثمَّ عطسَ أخرى، فقال: «الرَّجل مزكومٌ» . هذا لفظ مسلم (٤) أنَّه قاله في المرَّة الثَّانية، وأمَّا الترمذي (٥) فقال فيه عن سلمة (٦) : عطسَ رجلٌ عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا شاهدٌ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «يرحمك الله» ، ثمَّ عطس الثَّانية والثَّالثة (٧) ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (٨) : «هذا رجلٌ مزكومٌ» . قال (٩) : هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

وقد روى أبو داود (١) عن سعيد بن أبي سعيدٍ عن أبي هريرة موقوفًا عليه: شَمِّتْ أخاك ثلاثًا، فما زاد فهو زكامٌ (٢) .

وفي روايةٍ عن سعيد (٣) ، قال: لا أعلمه إلا أنَّه رفع الحديث إلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - بمعناه. قال أبو داود (٤) : رواه أبو نعيم، عن موسى بن قيس، عن محمَّد بن عجلان، عن سعيد، عن أبي هريرة، عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -. انتهى. وموسى بن قيس هذا الذي رفعه يُعرف بعصفور الجنة كوفي. قال يحيى بن معينٍ: ثقةٌ. وقال أبو حاتمٍ الرازيُّ: لا بأس به (٥) .

وذكر أبو داود (٦) عن عُبيد بن رِفاعة الزُّرقي، عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال: «تُشَمِّت (٧) العاطسَ ثلاثًا، فإن شئتَ فشَمِّتْه، وإن شئتَ فكُفَّ». ولكنْ له علَّتان، إحداهما: إرساله، فإنَّ عبيدًا هذا ليست له صحبةٌ. والثَّانية: أنَّ فيه يزيد بن عبد الرحمن الدالاني، وقد تُكلِّم فيه (٨) .

وفي الباب حديثٌ آخر عن أبي هريرة يرفعه: «إذا عطسَ أحدُكم فلْيُشَمِّتْه جليسُه، وإن زاد على الثَّلاث (١) فهو مزكومٌ، ولا تشمِّته بعد الثَّلاث (٢) ». وهذا الحديث هو حديث أبي داود (٣) الذي قال فيه: رواه أبو نعيم، عن موسى بن قيس، عن محمَّد بن عجلان، عن سعيد، عن أبي هريرة. وهو حديثٌ حسنٌ.

فإن قيل: فإذا كان الذي به زكامٌ، فهو أولى أن يُدعى له ممَّن لا علَّة به؟

قيل له: يُدعى له كما يُدعى للمريض ومن به داءٌ ووجعٌ. وأمَّا سنَّة العطاس الذي يحبُّه اللَّه، وهو نعمةٌ، ويدلُّ على خفَّة البدن وخروجِ الأبخرة المحتقنة= فإنَّما يكون إلى تمام الثَّلاث (٤) ، وما زاد عليها يُدعى لصاحبه بالعافية.

وقوله في هذا (٥) الحديث: «الرَّجل مزكومٌ» تنبيهٌ على الدُّعاء له بالعافية؛ لأنَّ الزُّكمة علَّةٌ، وفيه اعتذارٌ من ترك تشميته بعد الثَّلاث، وفيه تنبيهٌ على هذه العلَّة ليتداركها، ولا يُهمِلها فيصعب أمرها، فكلامه - صلى الله عليه وسلم - كلُّه حكمةٌ ورحمةٌ وعلمٌ وهدًى.

وقد اختلف النَّاس هاهنا في مسألتين:

vol. 3, p. 516إحداهما: أنَّ العاطس إذا حمد الله فسمعه بعض الحاضرين دون بعضٍ، هل يُسَنُّ لمن لم يسمعه تشميتُه؟ فيه قولان، والأظهر: أنَّه يُشمِّته إذا تحقَّق أنَّه حمد اللَّه، وليس المقصود سماع المشمِّت للحمد، وإنَّما المقصود نفسُ حمْدِه، فمتى تحقَّق ترتَّب عليه التَّشميت، كما لو كان المشمِّت أخرسَ ورأى حركة شفتيه بالحمد، والنبيُّ - صلى الله عليه وسلم - قال: «فإن حمِدَ الله فشَمِّتوه» . فهذا هو الصَّواب.

الثَّانية: إذا ترك الحمدَ فهل يُستحبُّ لمن حضره أن يُذكِّره الحمد؟ قال ابن العربي: لا يذكِّره، قال: وهذا جهلٌ من فاعله. وقال النووي (١) : أخطأ من زعم ذلك، بل يذكِّره، وهو مرويٌّ عن إبراهيم النَّخعيِّ. قال: وهو من باب النَّصيحة، والأمر بالمعروف، والتَّعاون على البرِّ والتَّقوى. وظاهر السُّنَّة يقوِّي قول ابن العربي، لأنَّ (٢) النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - لم يشمِّت الذي لم يحمد اللَّه، ولم يذكِّره، وهذا تعزيرٌ له، وحرمانٌ لبركة (٣) الدُّعاء لمَّا حَرَمَ نفسَه بركةَ الحمد، فنسي اللَّه، فصرف قلوب المؤمنين وألسنتهم عن تشميته والدُّعاء له، ولو كان تذكيره سنَّةً لكان النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - أولى بفعلها وتعليمها والإعانة عليها.

فصل

وصحَّ عنه - صلى الله عليه وسلم - أنَّ اليهود كانوا يتعاطسون عنده، يرجون أن يقول لهم: يرحمكم اللَّه، فيقول: «يهديكم الله ويصلح بالكم» (٤) .