حرف الميم

١٬٦٥٤ فقرة، ج ٢ ص ١٧٦

الصفحة ١٢ من ٤٢

٢٣١١ - مصر ما تبعد عن حبيب - وفي لفظ مصر ما تبعد على عاشق أو حبيب.

ج ٢ ص ٢١٢
تقدم في: ما تبعد مصر.
٢٣١٢ - مصوا الماء مصا ولا تعبوا عبا.
رواه البيهقي عن أنس، وله
ج ٢ ص ٢١٣هو وابن السني عن عائشة مثله بزيادة فإن الكُباد (١) من العب، ولابن السني وأبي نعيم كلاهما في الطب عن أبي هريرة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستاك عرضا ويشرب مصا ويتنفس ثلاثا، أي خارج الإناء ويقول هو أهنأ وأمرأ.
٢٣١٣ - المضمضة والاستنشاق ثلاثا فريضة للجنب.
قال القاري موضوع مبناه وإن كان صحيحا عندنا معناه انتهى.
٢٣١٤ - مصارعته عليه الصلاة والسلام لأبي جهل.
قال القاري نقلا عن حاشية الشفا للبرهان الحلبي لا أصل له.
٢٣١٥ - مَطلَ الغَنِيّ ظلم.
متفق عليه عن أبي هريرة، وفي لفظ لبعضهم عنه المطل ظلم الغنى، ورواه القضاعي عن عمران بن حصين بزيادة في آخرين قاله في المقاصد.
٢٣١٦ - المطيع لوالديه هو المطيع لرب العالمين في أعلى عليين.
رواه أبو بكر بن لال عن أنس رفعه.
٢٣١٧ - المعاصي بريد الكفر.
أي تجر إليه، لم أر من ذكره غير أن ابن حجر المكي في شرح الأربعين قال أظنه من قول السلف، وقيل أنه حديث وهو معنى ما قيل الصغيرة تجر لكبيرة وهي تجر للكفر، وهو معنى بريد الكفر فافهم.
٢٣١٨ - المعاصي تزيل النعم.
قال في المقاصد لم أقف عليه، قال في التمييز يعني مرفوعا وإلا فهو كلام بعض السلف، وما أحسن ما قيل:
إذا كنت في نعمة فارعها ... فإن المعاصي تزيل النعم
ودوام عليها بذكر الإله ... فإن الإله سريع النقم
ويؤيده قوله تعالى ... (إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم) ... وقوله تعالى ... (فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون) ... قال القاري المحدث لا يسأل إلا عن اللفظ وإلا فقلما يوجد حديث ذكروا أنه لا أصل له أو موضوع إلا وهو له معنى في الكتاب.
٢٣١٩ - معترك المنايا.

ج ٢ ص ٢١٤
تقدم في: أعمار أمتي.
٢٣٢٠ - المعدة بيت الداء والحمية رأس الدواء.
قال في المقاصد لا يصلح رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم بل هو من كلام الحرث بن كلدة طبيب العرب ٠ أو غيره.
نعم، روى ابن أبي الدنيا في الصمت عن وهب بن منبه قال: اجتمعت [لعله " أجمعت " ، كما يدل عليه سياق الكلام. دار الحديث]- الأطباء على أن رأس الطب الحمية، وأجمعت الحكماء على أن رأس الحكمة الصمت.
وللخلال عن عائشة: " الأزمة دواء " ، وفي لفظ " الأزم " وهو بفتح الهمزة وسكون الزاي: الحمية، وتتمته: " والمعدة داء، وعودوا بدنا ما اعتاد " .
وأورد في الإحياء من المرفوع: البطنة أصل الداء والحمية أصل الدواء وعودوا كل بدن ما اعتاد.
قال مخرجه لم أجد له أصلا.
وللطبراني في الأوسط عن أبي هريرة مرفوعا: المعدة حوض البدن، والعروق إليها واردة، فإذا صحت المعدة صدرت العروق بالصحة، وإذا فسدت المعدة صدرت العروق بالسقم.
وذكره الدارقطني في العلل، وقال اختلف فيه على الزهري، ثم قال لا يصح ولا يعرف من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وإنما هو من كلام عبد الملك بن سعيد بن الحرث.
ومثله في اللآلئ، وزاد: ولم يرو هذا مسندا عن إبراهيم ابن جريج وكان طبيبا، فجعل له إسناد، ولم يسند غير هذا الحديث انتهى.
وفي الكشاف: يحكي أن الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق فقال لعلي بن الحسين
ابن واقد: ليس في كتابكم من علم الطب شئ، والعلم علمان علم الأبدان وعلم الأديان.
فقال له: قد جمع الله الطب في نصف آية من كتابه.
قال: وما هي؟ قال: ... (كلوا واشربوا ولا تسرفوا) ... فقال النصراني: ولا يُؤْثَر عن رسولكم شئ في الطب.
فقال: قد جمع رسولُنا صلى الله عليه وسلم الطبَّ في ألفاظ يسيرة.
قال: وما هي؟ قال: قوله صلى الله عليه وسلم المعدة بيت الداء والحمية رأس كل دواء وأعط كل بدن ما عَوّدْتَه ".
فقال: ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا.
انتهى.
واقتصر البيضاوي على قول الحسين: قد جمع الله الطب في نصف آية من كتابه، قوله ... (كلوا واشربوا ولا تسرفوا) ... .
قال الخفاجي: لأن في ثبوت هذا الحديث كلاما للمحدثين انتهى.
فاعرفه.
٢٣٢١ - معلم الصبيان إذا لم يعدل بينهم كتب يوم القيامة مع الظلمة.

ج ٢ ص ٢١٥
قال القاري هو من قول مكحول.
٢٣٢٢ - المغبون لا محمود ولا مأجور.
رواه أبو يعلى عن الحسين، وللطبراني عن الحسن، والخطيب عن أبيهما.
وقال المناوي حسن.
٢٣٢٣ المغتاب والمستمع شريكان في الإثم.
ذكره الغزالي في الإحياء ولم يخرجه العراقي.
لكن روى الطبراني من حديث ابن عمر مرفوعا أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الغيبة وعن الاستماع إلى الغيبة، وورد أيضا من اغتيب عنده أخوه المسلم فلم ينصره وهو يستطيع نصره أذله الله تعالى في الدنيا والآخرة.
وفي التنزيل ... (أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا) ... .
٢٣٢٤ - مفتاح الجنة لا إله إلا الله.
رواه أحمد عن معاذ رفعه.