شبهة أثارها المستشرقون والمتغربون (حول عزل خالد) والرد عليها

عن سُخْطة ولا خيانة، ولكنّ الناس فتِنوا به، فخفت أن يُوكِّلوا إليه ويبتَلوا به، فأحببت أن يعلموا: أنّ الله هو الصانع، وألَّا يكونوا بعرَض فتنة (١) . (٤: ٦٨) .

1. (١)إسناده ضعيف ولكن معناه صحيح كما بينا سابقًا، وقد تحدثنا عن مسألة عزل خالد مرتين وأوردنا فيها الروايات الصحيحة وبينا الروايات الضعيفة جدًّا والمختلفة، ونضيف هنا ما لم نذكره في الموضعين: فلقد أخرج ابن أبي شيبة في مصنفه حديثًا في توجيه عمر إلى الشام (١٣/ ١٥٦٧٩) حدثنا وكيع قال ثنا هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبيه وفي آخر الرواية يقول سيدنا عمر بعد أن جاءه خبر انتصار المسلمين (بقيادة أبي عبيدة) على الروم الذين حاصروا حمصَ [فقال عمر: الله أكبر رب قائل: لو كان خالد بن الوليد] وإسناده صحيح كما سبق. وكذلك أخرج ابن أبي شيبة في مصنفه (١٣/ ١٥٦٨٩): حدثنا وكيع قال حدثنا مبارك عن الحسن قال: قال عمر لما بلغه قول خالد بن الوليد: لأنزعن خالدًا ولأنزعن المثنى حتى يعلما أن الله ينصر دينه، ليس إياهما - وإسناده مرسل صحيح. شبهة أثارها المستشرقون والمتغربون (حول عزل خالد) والرد عليها: يقول إبراهيم البيضوني في كتابه (ملامح التيارات الساسية في القرن الأول الهجري / ٤٩) وهو يتحدث عن أسباب عزل خالد من قبل سيدنا عمر رضي الله عنهما: (ولعلّ المتتبع جيدًا لأسلوب عمر في الحكم حيث شخصيته القوية طغت على الدولة بكل مظاهرها، وحيث نزعته الإدارية كانت تعمل في اتجاه تقوية المؤسسة على حساب الزعامات الأرستقراطية والعسكرية، لا بد أن يلحظ مدى حساسية العلاقة بينه وبين الشخصيات القوية، لاسيما المتاح لها فرصًا للبروز والتألق السياسي من خلال الانتصارات الحربية التي تصنعها) وكذلك يقول بيضوني (٥٥) تعليقًا على مسألة عزل عمر لسعد بن أبي وقاص: ولعل هذا التدبير (أي عزل سعد) يأتي ليؤكد مرة أخرى موقف الخليفة عمر من القيادات المهددة أكثر من غيرها لنفوذ القيادة السياسية ولأنه كان يرفض لها المزيد من التألق والشهرة فقد لجا إلى معالجة الأمر بالتغيير، منعًا لتخفيف انتصارات متكررة للقائد الواحد، وغالبًا ما تتبع هذا النهج بعض الدول الحديثة وذلك بتحديد الفترة الزمنية للقائد العسكري خوفًا من اشتهار انتصارائه في مقارعة السلطة السياسية. اهـ. قلنا: ولو تأملنا في عبارات البيضوني هذه لوجدنا الدسَّ والافتراء والمغالطة ولكن بأسلوب محنك وخفي - والحمد لله على نعمة الإسناد فيها نردّ هذه الافتراءات وغيرها فالروايات الصحيحة التي ذكرناها في مواضع ثلاثة في تحقيقنا هذا تؤكد أن سيدنا عمر كان يريد أن يزيل من أذهان الناس شبهة تعلّق النصر بشخصية معينة وأن الله هو الناصر الحقيقي سواء كان الفائد خالدًا أم لا - ولم تكن المسألة مسألة تناحر على السلطة كما يتصور البيضوني ويقارن بين الخلافة الراشدة وبعض الدول الحديثة وشتان بين الثرى والثريا. والذي يرجع إلى الأسباب الثلاثة التي ذكرناها مؤيدة بروايات صحيحة يتبيّن له زيف هذا = = الادعاء وعظمة التأريخ الإسلامي في عهد الخلافة الراشدة، والعجيب أن المستشرق المشهور (بروكلمان) والذي عُرِفَ بتشويهه للتأريخ الإسلامي وطعونه المختلفة، نقول العجيب أن بروكلمان كان أكثر إنصافًا من إبراهيم البيضوني في مسألة عزل خالد إذ قال: ولأسباب نجهلها انتقلت القيادة العليا من خالد إلى أبي عبيدة - (تأريخ الشعوب الإسلامية / ٩٥). قلنا: وإذا كان بروكلمان يجهل هذه الأسباب والبيضوني يختلقها فإن أئمة الإسناد علَّمونا كيف نجد الروايات الصحيحة فلا نجهلها ولا نخلطها بالروايات المغلوطة والحمد لله على نعمة الإسناد. ذكر تجديد المسجد الحرام والتوسعة فيه ذكرنا روايات الطبري في هذا الباب في قسم الضعيف وهي من طريق الواقدي وهو متروك - ولم نجد ما يؤيد تفاصيل مروياته في هذا الباب - أما أصل المسألة؛ أي: توسعة المسجد الحرام فقد أخرج البخاري عن عمرو بن دينار وعبيد الله بن أبي يزيد قالا: لم يكن على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - حول البيت حائط، كانوا يصلون حول البيت حتى كان عمر فبنى حوله حائطًا. قال الحافظ: هذا مرسل معضل منقطع لأن عمرو بن دينار وعبد الله من أصلح التابعين. وأما قوله: حتى كان عمر، فمنقطع فإنهما لم يدركا عمر أيضًا، وقوله: جنباه الزبير هذا القدر هو الموصول من الحديث (الفتح ٨/ ٨١). وأخرج عبد الرزاق في مصنفه (٥/ ٤٧) عن عطاء: كان المقام من عهد إبراهيم لزق البيت إلى أن آخره عمر رضي الله عنه إلى المكان الذي هو فيه الآن وأخرجه. وقال الحافظ: أخرجه عبد الرزاق في مصنفه بسند صحيح عن عطاء وغيره وعن مجاهد (الفتح ٨/ ١٩) والله أعلم.