إذا مع الألف

1,502 paragraphs · vol. 2, p. 123

Page 3 of 38

أخرجه ابن عدى (٧/٩٧، ترجمة ٢٠١٧ وازع بن نافع) .

vol. 2, p. 137
ومن غريب الحديث: "ظِلْفا" : الظِّلْفُ الظفر المشقوق للبقرة والشاة والظبى كالحافر لغيرها. "مُحْرَقًا" : أى أعطوه ولو قليلا ولا تردوه خائبًا.
١٠٥٠- إذا أتاكم المصدق فلا يَصْدِرُ عنكم إلا وهو راضٍ (الطيالسى، وأحمد، ومسلم، والترمذى، والنسائى، وابن ماجه، والدارمى، وابن خزيمة عن جرير)
أخرجه الطيالسى (ص ٩٢، رقم ٦٦٧) ، وأحمد (٤/٣٦٥، رقم ١٩٢٦٦) ، ومسلم (٢/٧٥٧، رقم ٩٨٩) ، والترمذى (٣/٣٩، رقم ٦٤٧) ، والنسائى (٥/٣١، رقم ٢٤٦١) ، وابن ماجه (١/٥٧٦، رقم ١٨٠٢) ، والدارمى (١/٤٨٤، رقم ١٦٧٠) ، وابن خزيمة (٤/٥٤، رقم ٢٣٤١) . وأخرجه أيضًا: الشافعى (١/٩٨) ، والطبرانى (٢/٣٢١، رقم ٢٣٣٦) ، والبيهقى (٤/١٣٦، رقم ٧٣٢٠) .

vol. 2, p. 138
ومن غريب الحديث: "يَصْدِرُ عنكم" : ينصرف. "إلا وهو راضٍ" : أى تلقوه بالترحيب وأداء زكاة أموالكم ليرجع عنكم راضيًا. وليس معناه أن يؤتوه من أموالهم ما ليس عليهم.
١٠٥١- إذا أتاكم شريف قوم فأكرموه (الدولابى، وابن عساكر عن أبى راشد)
أخرجه الدولابى فى الأسماء والكنى (١/٨٩، رقم ١٩٢) ، وابن عساكر (٣٥/٩١) .
١٠٥٢- إذا أتاكم كريمُ قومٍ فأكرموه (ابن ماجه، والحكيم، والبيهقى عن ابن عمر. الحاكم عن جابر بن عبد الله. الطبرانى عن ابن عباس. ابن خزيمة، وابن عدى، والبزار، والطبرانى فى الكبير، والأوسط، والصغير، والبيهقى فى شعب الإيمان، والبيهقى فى السنن الكبرى عن جرير. البزار، والطبرانى فى الأوسط عن أبى هريرة. الطبرانى، وابن عدى عن معاذ بن جبل. ابن عدى عن أبى قتادة. ابن عساكر عن عدى بن حاتم وأنس وعن موسى بن صابر بن جابر البجلى عن أبيه عن جده. أبو الحسن القطان فى الطوالات، وابن منده، والطبرانى، والحكيم من طريق صابر بن سالم [بن حميد بن يزيد بن عبد الله بن ضمرة عن أبيه سالم] عن أبيه حميد عن أبيه يزيد قال حدثتنى أختى أم القصاب عن أبيها عبد الله بن ضمرة أنه كان قاعدًا عند النبى - صلى الله عليه وسلم - فَطَلَعَ جريرٌ فبسط له رداءه وقال ... فذكره)

vol. 2, p. 139
حديث ابن عمر: أخرجه ابن ماجه (٢/١٢٢٣، رقم ٣٧١٢) ، قال البوصيرى (٤/١١١) : هذا إسناد ضعيف. والبيهقى (٨/١٦٨، رقم ١٦٤٦٣) . وأخرجه أيضًا: القضاعى (١/٤٤٤، رقم ٧٦١) ، وابن عساكر (٥١/٢٢٤) .

vol. 2, p. 140
حديث جابر: أخرجه الحاكم (٤/٣٢٤، رقم ٧٧٩١) وقال: صحيح الإسناد وسكت عنه الذهبى.
حديث ابن عباس: أخرجه الطبرانى فى الكبير (١١/٣٠٤، رقم ١١٨١١) . وأخرجه أيضًا: فى الأوسط (٥/٣٦٩، رقم ٥٥٨٢) . قال الهيثمى (٨/١٦) : رواه الطبرانى فى الأوسط، والكبير، وفى إسناد الكبير عيينة بن يقظان، وثقه ابن حبان، وكذلك مالك بن الحسن بن مالك بن الحويرث، وفيهما ضعف، وبقية رجال الكبير ثقات.
حديث جرير: أخرجه ابن خزيمة فى السياسة كما فى إتحاف المهرة (٤/٦٩، رقم ٣٩٦٦) ، وابن عدى (٢/٣٩٦، ترجمة ٥١٨ حصين بن عمر أبو عمر الأحمسى) وقال: عامة أحاديثه معاضيل وحديثه ليس بالقائم. والطبرانى فى الكبير (٢/٣٢٥، رقم ٢٣٥٨) ، وفى الأوسط (٦/٢٤٠، رقم ٦٢٩٠) ، وفى الصغير (٢/٦٧، رقم ٧٩٣) قال الهيثمى (٨/١٥) : فيه عون بن عمرو القيسى، وهو ضعيف. والبيهقى فى شعب الإيمان (٧/٤٦١، رقم ١٠٩٩٧) ، والبيهقى فى الكبرى (٨/١٦٨، رقم ١٦٤٦٤) . وأخرجه أيضًا: القضاعى (١/٤٤٤، رقم ٧٦٢) .

vol. 2, p. 141
حديث أبى هريرة: أخرجه البزار كما فى كشف الأستار (٢/٤٠٢، رقم ١٩٥٩) ، والطبرانى فى الأوسط (٥/٣١٦، رقم ٥٤١٦) ، قال الهيثمى (٨/١٦) : فيه من لم أعرفهم. وابن عدى (٢/٤٥٦، ترجمة ٥٦٦ حنين بن أبى حكيم) وقال: لا أعلم يروى عنه إلا ابن لهيعة، ولا أدرى البلاء منه أو من ابن لهيعة؛ إلا أن أحاديث ابن لهيعة عن حنين غير محفوظة.
حديث معاذ: أخرجه الطبرانى (٢٠/١٠٤، رقم ٢٠٢) ، قال الهيثمى (٨/١٦) : رواه الطبرانى وشهر لم يدرك معاذًا،
وعبد الله بن خراش ضعيف، وقد وثقه ابن حبان وقال: ربما أخطأ. وابن عدى (٤/٢٠٩ ترجمة ١٠١٦ عبد الله بن خراش بن حوشب) وقال ابن عدى: عامة ما يرويه غير محفوظ.

vol. 2, p. 142
حديث أبى قتادة: أخرجه ابن عدى (١/١٧٦ ترجمة ١٦ أحمد بن عبد الله بن ميسرة أبو ميسرة الحرانى) قال ابن عدى: ابن ميسرة هذا كان يحدث عن الثقات بالمناكير وعمن لا يعرف ويسرق حديث الناس. وأخرجه أيضًا: ابن أبى حاتم فى العلل
(٢/٣٤٢، رقم ٢٥٥٣) وقال: قال أبى: حديث باطل، ورجح المرسل. وابن الجوزى فى العلل المتناهية (٢/٧٤٤، رقم ١٢٤٣) ورجح المرسل.
حديث عدى بن حاتم: أخرجه ابن عساكر (٤٠/٧٧) . وأخرجه أيضًا: القضاعى (١/٤٤٣، رقم ٧٦٠) .
حديث أنس: أورده ابن أبى حاتم فى العلل (٢/٣٤٢، رقم ٢٥٥٠) وقال: قال أبى: هذا حديث منكر.
حديث عبد الله بن ضمرة: أورده الرافعى من طريق أبى الحسن القطان فى الطوالات (١/٢٠٦) ، والحافظ فى الإصابة
(٤/١٣٤، ترجمة ٤٧٧٠ عبد الله بن ضمرة بن مالك بن سلمة بن عبد العزى البجلى) وقال: رواه ابن شاهين، وابن السكن، وابن منده، وأبو سعد فى شرف المصطفى - صلى الله عليه وسلم -.

vol. 2, p. 143
١٠٥٣- إذا أتاكم من ترضون خُلُقَه ودِيْنَه فزوجوه إنْ لا تفعلوا تكنْ فتنةٌ فى الأرض وفسادٌ عريض (الترمذى، وابن ماجه، والحاكم عن أبى هريرة. ابن عدى عن ابن عمر. الترمذى - حسن غريب - والطبرانى، وابن مردويه، والبيهقى عن أبى حاتم المزنى وما له غيره)
حديث أبى هريرة: أخرجه الترمذى (٣/٣٩٤، رقم ١٠٨٤) وقال: هذا الحديث قد خولف عبد الحميد بن سليمان فى هذا الحديث ورواه الليث بن سعد عن ابن عجلان عن أبى هريرة عن النبى - صلى الله عليه وسلم - مرسلا قال الترمذى: قال محمد: وحديث الليث أشبه ولم يعد حديث عبد الحميد محفوظا. وابن ماجه (١/٦٣٢، رقم ١٩٦٧) ، والحاكم (٢/١٧٩، رقم ٢٦٩٥) وقال: صحيح الإسناد. وتعقبه الذهبى بأن فيه عبد الحميد بن سليمان أخا فليح، قال أبو داود: كان غير ثقة، ووثيمة لا يعرف. وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الأوسط (١/١٤١، رقم ٤٤٦) .

vol. 2, p. 144
حديث ابن عمر: أخرجه ابن عدى (٥/٧٢، ترجمة ١٢٥١ عمار بن مطر العنبرى الرهاوى) وهو متروك الحديث، وقال بعد أن ذكر هذا الحديث وغيره: هذه الأحاديث بهذه الأسانيد بواطيل ليس هى بمحفوظة.
حديث أبى حاتم المزنى: أخرجه الترمذى (٣/٣٩٥، رقم ١٠٨٥) وقال: حسن غريب. والطبرانى (٢٢/٢٩٩، رقم ٧٦٢) ، وابن مردويه كما فى تفسير ابن كثير (٢/٣٣٠) ، والبيهقى (٧/٨٢، رقم ١٣٢٥٩) .

vol. 2, p. 145
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه" .
١٠٥٤- إذا أتتْ على أمتى ثلاثمُائةٍ وثمانون سنةً فقد أحللتُ لهم الغُرْبَةَ والعُزْلَةَ والتَّرَهُّبَ على رءوس الجبال (الحاكم فى التاريخ، والبيهقى فى الزهد، والثعلبى، والديلمى عن ابن مسعود، وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات. ورواه على بن معبد فى كتاب الطاعة والعصيان عن الحسن بن واقد الحنفى قال أظنه من حديث بهز بن حكيم وهو معضل)
حديث ابن مسعود: أخرجه الديلمى (١/٣٣٣، رقم ١٣٢٦) ، وابن الجوزى فى الموضوعات (٣/٤٧٥، رقم ١٦٩٩) من طريق البيهقى عن الحاكم، وقال: هذا حديث موضوع. ووافقه السيوطى فى اللآلئ (٢/٣٩٤) . وأورده الذهبى فى الميزان (٣/٣٠٩، ترجمة ٣٤٩٨ سليمان بن عمرو أبو داود النخعى) وقال: وهوكذاب يضع الحديث.

vol. 2, p. 146
حديث الحسن بن واقد الحنفى: أورده الزيلعى فى تخريج الكشاف (٢/٤٤١) وعزاه لعلى بن معبد فى كتابه المعروف بالطاعة والعصيان.
ومن غريب الحديث: "الغربة" : الاغتراب، والبعد. "العزلة" : اعْتِزالُ الناس. "الترهب" : الانقطاع للتعبد.
١٠٥٥- إذا اتخذ الْفَىْءُ دُوَلا والأمانةُ مغنما والزكاة مَغْرَمًا وَتُعُلِّمَ لغير الدين وأطاع الرجل امرأته وَعَقَّ أُمَّهُ وَأَدْنَى صَدِيقَهُ وأقصى أباه وظهرت الأصوات فى المساجد وَسَادَ الْقَبِيلَةَ فَاسِقُهُمْ وكان زعيم القوم أرذلهم وأُكْرِمَ الرجل مخافة شره وظهرت الْقَيْنَاتُ وَالْمَعَازِفُ وشربت الخمور ولَعَنَ آخرُ هذه الأمة أولها فَلْيَرْتَقِبُوا عند ذلك ريحًا حمراء وَزَلْزَلَةً وَخَسْفًا وَمَسْخًا وَقَذْفًا وآيات تتابع كنظام بَالٍ قطع سِلْكُهُ فتتابع (الترمذى - غريب - عن أبى هريرة)

vol. 2, p. 147
أخرجه الترمذى (٤/٤٩٥، رقم ٢٢١١) ، وقال: حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه.
ومن غريب الحديث: "الْفَىْءُ" : الخراج والغنيمة. "دولا" : هو ما يتداول من المال فيكون لقوم دون قوم، والمراد: إذا كان الأغنياء وأصحاب المناصب يستأثرون بحقوق الفقراء. "والأمانة مغنمًا" : بأن يذهب الناس بودائع بعضهم وأماناتهم فيتخذونها كالمغانم يغنمونها. "والزكاة مغرمًا" : بأن يشق عليهم أداؤها بحيث يعدون إخراجها غرامة. "وَتُعُلِّمَ لِغَيْرِ الدِّينِ" : أى تعلم المسلمون العلم لطلب المال والجاه لا للدين ونشر الأحكام بين المسلمين. "وأطاع الرجل زوجته" : فيما تأمره وتهواه مخالفا لأمر الله. "وعق أمه" : خالفها فيما تأمره وتنهاه. "وأدنى صديقه" : أحسن إليه وحاباه. "وأقصى أباه" : جافاه وأبعده. "وَظَهَرَتِ الأَصْوَاتُ" : ارتفعت بنحو الخصومات وغيرها. "ساد القبيلة" : صار سيدهم. "أرذلهم" : أدناهم خلقًا ودينًا وأردؤهم. "القينات" : الإماء المغنيات. "قذفًا" : رمى حجارة من السماء. "وآيات" : علامات. "تتابع" : يتبع
vol. 2, p. 149بعضها بعضًا. "نِظَام" : عقد من نحو جوهر وخرز. "بال" : قديم. "قطع سلكه" : انقطع خيطه فتتابع ما فيه من الخرز. "خسفًا" : ذهابًا وغورًا فى الأرض. "مسخًا" : المسخ: قلب الخلقة من صورة إلى صورة.

vol. 2, p. 148
١٠٥٦- إذا اتسع الثوبُ فتعطَّفْ به على منكبيك ثم صلِّ وإن ضاق عن ذلك فشدَّ به حَقوَك ثم صلِّ بغير رداء (أحمد، والطحاوى عن جابر، قال المناوى: بإسناد حسن)
أخرجه أحمد (٣/٣٣٥، رقم ١٤٦٣٤) ، والطحاوى (١/٣٨٢) . وأخرجه أيضًا: ابن عدى (٤/٤١، ترجمة ٨٩٩ شرحبيل بن سعد الأنصارى) ، وقال: هو إلى الضعف أقرب.
ومن غريب الحديث: "فتعطف" : أى توشح. "حَقوَك" : الأصل فى الحَقْو: مَعْقِد الإزَار، ثم سُمِّى به الإزار للمُجاورة.
١٠٥٧- إذا أتى أحدُكم أهلَه ثم أراد أن يُعاود فليتوضأْ فإنه أنشطُ للعَودِ (أبو نعيم فى الحلية، وابن حبان، والحاكم، والبيهقى عن أبى سعيد)
أخرجه ابن حبان (٤/١٢، رقم ١٢١١) ، والحاكم (١/٢٥٤، رقم ٥٤٢) ، وقال: صحيح على شرط الشيخين. ووافقه الذهبى. والبيهقى (٧/١٩٢، رقم ١٣٨٦٥) . وأخرجه أيضًا: ابن خزيمة (١/١١٠، رقم ٢٢١) .

vol. 2, p. 150
ومن غريب الحديث: "أنشط للعود" : أكثر نشاطًا عند معاودة الجماع.
١٠٥٨- إذا أتى أحدُكم أهله ثم أراد أن يعودَ فليتوضأ (عبد الرزاق، والطيالسى، وأحمد، ومسلم، وأبو داود، والترمذى، والنسائى، وابن ماجه، وابن جرير فى تهذيبه عن أبى سعيد)
أخرجه الطيالسى (ص ٢٩٤، رقم ٢٢١٥) ، وأحمد (٣/٢٨، رقم ١١٢٤٣) ، ومسلم (١/٢٤٩، رقم ٣٠٨) ،
وأبو داود (١/٥٦، رقم ٢٢٠) ، والترمذى (١/٢٦١، رقم ١٤١) وقال: حسن صحيح. والنسائى فى الكبرى (٥/٣٢٩، رقم ٩٠٣٨) ، وابن ماجه (١/١٩٣، رقم ٥٨٧) . وأخرجه أيضًا: ابن خزيمة (١/١٠٩، رقم ٢١٩) .
ومن غريب الحديث: "أتى أحدُكم أهله" : جامع حليلته. "يعودَ" : يجامع مرة أخرى. "فليتوضأ" : اختلف العلماء فى المراد بالوضوء هل هو الوضوء الشرعى أم الوضوء اللغوى وعلى الأول قيل: فليتوضأ بينهما وضوءًا تامًّا كالوضوء للصلاة، وهو قول الجمهور. وعلى الثانى أن المراد الوضوء لغة وهو الغسل فيحمل فى كل حال على حسبها.

vol. 2, p. 151
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا جامع أحدكم امرأته من الليل" .